모든 민족들을 위해 기도하는 집
예수님의 예루살렘 사역 가운데에서 가장 역동적이고 상징적인 사건은 예수님께서 예루살렘에 입성하셔서 성전을 정화하시는 사건(막 11:15-19)입니다. 마가는 성전 정화 사건을 예수님께서 열매를 맺지 못한 무화과나무를 저주하신 사건(막 11:12-14)과 그 가르침(막 11:20-26) 사이에 배치하는 샌드위치 구조(A-B- A´)를 통해 이스라엘로 상징되어지는 무화과나무가 열매를 맺지 못함으로 심판을 받은 것처럼, ‘모든 민족들을 위해 기도하는 집’이라고 불릴 성전이 본질을 잃어버리고 ‘강도의 소굴’이 되었을 때 성전 또한 심판의 대상이라는 사실을 선포하십니다. 이 사건을 통해 예수님은 대제사장들과 서기관들과의 갈등을 돌이킬 수 없는 지점까지 심화시켜 건물 중심의 성전 시대의 종말과 더불어 새로운 신앙 공동체의 도래를 선포하신 결정적 전환점을 보여 주십니다.
(막 11:15) 그리고 그들이 예루살렘에 들어갔습니다. 그리고 그(예수)가 성전에 들어가셨을 때 성전 안에서 팔고 있는 자들과 사고 있는 자들을 내쫓기 시작하셨습니다. 그리고 돈을 바꾸어 주는 사람들의 상들과 비둘기를 팔고 있는 사람들의 의자들을 뒤집어 엎으셨습니다. (16) 그리고 그(예수)는 어떤 사람도 성전을 통하여 물건을 운반하는 것을 허락하지 않으셨습니다. (17) 그리고 그(예수)는 그들을 가르치시며 말씀하셨습니다. “기록되어 있지 않느냐,
나의 집은 모든 민족들을 위해 기도하는 집이라 불릴 것이다.
그런데 너희들은 그것을 강도의 소굴로 만들어 놓았다.”
(18) 그리고 대제사장들과 서기관들이 듣고, 그(예수)를 어떻게 멸망시킬지 찾고 있었습니다. 왜냐하면 그들은 그(예수)를 두려워하고 있었기 때문입니다. 왜냐하면 모든 무리가 그의 가르침 때문에 놀라고 있었기 때문입니다.
(19) 그리고 저녁이 되었을 때 그들은 도시 밖으로 나갔습니다. (Translated by YG Kim)
예수님과 제자들은 베다니를 출발해서 예루살렘에 도착하였습니다(막 11:15a). 그러나 예수님과 제자들이 성전에 동시에 들어간 것이 아니라 예수님 혼자만 성전에 들어가셨습니다(막 11:15b). 마가는 이러한 차이점을 드러내기 위해서 예루살렘에 들어가는 주체를 3인칭 복수 동사 ‘에르콘타이’(erchontai: they went)로 표현하고 있고, 이어서 성전에 들어간 주체는 예수님 혼자라는 사실을 강조하기 위해서 남성(masculine), 단수(singular), 주격(nominative) 분사(participle)인 ‘에이스엘쏜’(eiserchon: when he entered)을 사용합니다. 그러므로 성전 정화 사건은 예수님의 단독적인 사전 계획(막 11:11)과 행동으로, 기도의 열매를 맺지 못하고 ‘강도의 소굴’이 되어버린 성전을 심판하려는 목적입니다.
예수님께서는 성전 뜰(이방인의 뜰)에서 가장 먼저 물건을 사고 파는 자들을 내쫓기 시작하셨습니다(막 11:15c). 예루살렘 성전의 이방인 뜰에서는 율법에 규정된 제사를 드리기 위한 흠 없는 동물들을 판매하고 있었습니다. 주로 가난한 자들이 드리는 희생 제물로 산비둘기 또는 어린 집비둘기를 판매되었고(레 12:6; 눅 2:22-24), 더 큰 규모의 제사를 위해 양과 소를 판매하고 있었습니다(레 1:3, 10; 요 2:14). 또한 동물 제사 외에도 제단에서 함께 바쳐야 할 포도주, 기름, 소금이 판매 되었습니다(민 15:5; 레 2:1, 4, 13).
예수님께서 성전 뜰에서 매매하는 자들을 내쫓으신 행위에 사용된 헬라어 동사 ‘에크발레인’(ekballein: to drive out)은 마가복음에서 귀신을 쫓아낼 때에도 사용된 단어입니다(막 1:34, 39). 그러므로 예수님은 성전 내의 상업적 활동을 하나님의 임재를 상징하는 성전을 침범한 사탄의 부정한 행위로 간주하여 축출하셨음을 암시합니다.
또한 예수님께서는 로마 황제의 형상과 신적 칭호인 ‘신의 아들’(Divi Filius)이 새겨져 있어서 성전 안에서 유통이 금지된 그리스 로마 화폐를 유대 화폐로 환전해 주는 사람들의 상들과 비둘기를 팔고 있는 사람들의 의자도 뒤집어 엎으셨습니다(막 11:15d).
이러한 예수님의 행동은 스가랴 14:21절의 “…그 날에는 만군의 여호와의 전에 가나안 사람(상인)이 다시 있지 아니하리라”라는 예언의 말씀을 상기시킵니다.
또한 예수님께서는 어떠한 사람이든지 성전 안을 가로질러 물건(skeuos: vessel)을 운반하는 것을 허락하지 않으셨습니다(막 11:16). 요세푸스에 따르면 성전은 거룩한 장소이기에, 성전을 통하여 물건을 옮기기 위한 지름길을 사용되어서는 안되었습니다.
Lastly, it is not so much as lawful to carry any vessel into the holy house; nor is there anything therein, but the altar [of incense], the table [of showbread], the censer, and the candlestick, which are all written in the law (Josephus, Against Apion 2.8 §§ 106).
예수님의 성전 정화 사건은 “모든 민족들을 위해 기도하는 집”으로서 기능을 회복하기 위해 부패를 정결하게 하려는 개혁적인 의도(R.T. France, The Gospel of Mark, Eerdmans, 2002, p. 443-45)라기 보다는, 성전 체제의 완전한 종식과 다가올 파괴를 상징적으로 선포하신 종말론적 사건입니다(E. P. Sanders, Jesus and the Judaism, Fortress, 1985, p. 61-76).
예수님의 성전 정화 사건은 단순히 행동으로 끝나지 않고 성전의 본질적인 목적인 가르침으로 이어집니다(막 11:17). 예수님께서는 성전을 “나의 집”이라고 언급하시면서 성전을 “모든 민족들을 위해 기도하는 집”이라고 언급하십니다. 이 표현은 이사야서 56:7절의 “만민의 기도하는 집”이라는 표현을 인용하신 말씀으로 성전을 “강도의 소굴”로 변질시킨 종교 지도자들을 꾸짖고, 성전의 참된 목적을 재정의하십니다.
(사 56:7) 내가 그를 나의 성산으로 인도하여 기도하는 내 집에서 그들을 기쁘게 할 것이며 그들의 번제와 희생은 나의 단에서 기꺼이 받게 되리니 이는 내 집은 만민의 기도하는 집이라 일컬음이 될 것임이라 (바른 성경)
예수님은 “모든 민족들을 위해 기도하는 집”이라는 표현을 강조하여 성전이 인종이나 혈통에 상관없이 모든 사람이 하나님을 예배하는 처소가 되어야 함을 강조하십니다. 당시 성전 안에는 엄격한 사회적·민족적 차별이 있었으나, 예수님께서 인용하신 이사야의 비전은 바벨론 포로기 이후에 모든 민족들을 향한 하나님의 보편적 긍휼을 지향합니다. 심지어 이사야 선지자는 이방인들 중에서 ‘고자’(eunuch)라도 안식일을 지키고 하나님을 기쁘시게 하는 일을 하고, 언약을 철저히 지키면, 그의 이름이 성전과 성벽 안에 영원히 기억될 것이라고 말씀하십니다(사 56:4-5).
그러나 예루살렘 성전의 현실은 ‘강도의 소굴’입니다. 예수님께서는 예레미야 7:11절의 말씀을 인용해서 예루살렘 성전을 비판하십니다.
(렘 7:11) 내 이름으로 일컬음을 받는 이 집이 너희 눈에는 도적의 굴혈로 보이느냐 보라 나 곧 내가 그것을 보았노라 여호와의 말이니라 (바른 성경)
예레미야의 문맥에서 ‘도적의 굴혈’이란 바벨론 침공 직전에 유다 사람들이 성전 밖에서 약탈과 살인, 간음, 우상 숭배 등 온갖 악행을 저지른 후 성전에 들어와서 “우리가 구원을 얻었도다”라고 안심하는 안전한 피난처를 의미합니다. 따라서 예레미야 당시에 성전은 ‘도적의 굴혈’과 다름이 없었고, 이러한 모습이 성전 안에서 사리사욕(私利私慾)을 추구하고 있었던 이스라엘 종교 지도자들의 모습에도 동일하게 나타납니다. 당시 예루살렘 성전에 들어와 제사만 드리면 하나님의 심판으로부터 안전하다고 믿고 있었던 유대 백성들의 종교적 위선과 몰이해(沒理解)을 이용해서 성전 상권을 취하고 있었던 이스라엘 종교 지도자들은 결국 ‘강도’(lestes: robber)의 모습으로 성전을 이용하고 있었습니다.
예수님의 가르침을 들은 대제사장들과 서기관들은 이 사건을 계기로 예수님을 어떻게 멸망시킬지 찾고 있었습니다. 이스라엘의 종교 지도자들인 바리새인들이 헤롯 당원들과 함께 처음으로 예수님을 죽일 방법을 모의 한 것은 예수님께서 안식일에 오그라진 한 손을 가지고 있는 사람을 고쳐 주신 사건에서부터 시작되었습니다(막 3:6). 이스라엘의 종교 지도자들이 예수님을 죽일 모의를 하고 있는 이유는 아이러니하게도 예수님을 두려워하고 있었기 때문입니다. 여기서의 두려움은 하나님을 향한 경건한 경외심이 아니라, 자신들의 권위와 지위, 그리고 성전 체제에 기반한 기득권이 무너질까 봐 느끼는 세속적인 공포였습니다. 따라서 그들은 예루살렘 무리들이 예수님의 가르침을 듣고 놀라는 모습을 통해 군중들의 강력한 지지를 받고 있는 모습을 동시에 두려워하고 있었습니다. 따라서 대제사장들과 서기관들은 성전을 혼란 시킨 예수님을 그 자리에서 즉시 체포하지 못하고 비밀리에 예수님을 잡으려고 모의하였습니다.
예수님께서는 성전을 정화하고 성전의 본질적인 목적이 “모든 민족들을 위해 기도하는 집”이라고 선포하신 후에 성전 밖으로 나오시고, 저녁이 되었을 때 제자들과 함께 예루살렘 밖으로 나가셨습니다(막 11:19).
예수님의 성전 정화 사건은 단순한 분노나 개혁적 행위가 아니라, 성전의 본래 목적과 종말론적 심판의 선포라는 신학적 의미를 가진 결정적 사건입니다. 예수님께서는 이스라엘로 상징되는 열매 없는 무화과나무 사건과 연결하여, 열매 없는 성전과 상업적 체제를 상징적으로 심판하셨으며, “모든 민족을 위한 기도하는 집”이라는 성전의 참된 목적을 선포하셨습니다. 동시에, 성전 안에서 권력과 사리사욕을 추구하며 종교적 위선을 일삼고 있는 대제사장들과 서기관들을 책망하심으로, 성전 체제의 근본적 갈등을 드러내셨습니다.
<함께 나누기>
- 예수님과 제자들이 예루살렘에 들어가셨을 때 제자들은 성전에 함께 들어갔습니까?
- 예수님 당시 성전 안에서 팔고 있었던 목록들은 무엇입니까?
- 예수님께서 성전 뜰에서 매매하는 자들을 내쫓으실 때 사용한 동사는예수님께서 귀신을 내쫓을 사용하신 ‘에크발레인’ (ekballein)입니다. 예수님께서 ‘에크발레인’을 성전 정화 사건에서 사용하신 목적이 무엇입니까?
- 예수님께서 성전을 정화하신 사건과 관련된 구약 성경의 말씀은 무엇입니까?
- 예수님의 성전 정화 사건은 개혁을 목적으로 하고 있습니까? 심판을 목적으로 하고 있습니까?
- 예수님께서 말씀하시는 성전의 본질은 무엇입니까? 예수님께서 성전의 본질을 말씀하시기 위해서 사용하신 성경 구절을 어디이고, 그 본문 안에서 의미는 무엇입니까?
- 예레미야 선지자가 언급하고 있는 ‘도적의 굴혈’의 의미는 무엇입니까?
- 예수님께서 이스라엘 종교 지도자들을 향해 ‘강도’라고 표현하신 이유는 무엇입니까?
- 대제사장들과 서기관들이 예수님을 멸망시키려고 한 두 가지 이유는 무엇입니까?
복음에 빚진 자 김윤규 목사 (토론토 쉴만한물가 교회)
